Miguel Servet, llamado también Miguel De Villanueva, Michel De Villeneuve o, en latín, Michael Servetus (su nombre auténtico era Miguel Serveto y Conesa, alias «Revés»)

Nacido en Tudela de Navarra 29 de septiembre de 15111 – Ginebra, 27 de octubre de 1553) fue un teólogo y científico español.

Sin embargo segun recientes investigaciones de Francisco Javier González Echeverría su verdadero apellido sería De Villanueva y Servet sería el apellido elegido para residir en tierras protestantes y en sus obras que le conllevaran riesgos para su persona.

Sus intereses abarcaron muchas ciencias: astronomía, meteorología, geografía, jurisprudencia, teología y el estudio de la Biblia, matemáticas, anatomía y medicina. Parte de su fama posterior se debe a su trabajo sobre la circulación pulmonar descrita en su obra Christianismi Restitutio.

Participó en la Reforma Protestante y desarrolló una cristología contraria a la Trinidad. Repudiado tanto por los católicos como por los protestantes fue arrestado en Ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la hoguera por orden del Consejo de la ciudad, cuando en ella predominaba la influencia de Juan Calvino. Contenido.

Nacimiento y años de formación

Actualmente existe controversia en situar el lugar de nacimiento de Servet en Villanueva de Sigena o que nació en Tudela de Navarra, basándose en los documentos en que Servet se atribuía dicho origen mientras mantenía en Francia la falsa identidad de Michel de Villeneuve, que haría alusión a su localidad natal, Villanueva de Sigena, donde se conserva la casa familiar, hoy convertida en centro de interpretación.3

Sin embargo las ultimas investigaciones de González Echeverría demuestran que nacio en Tudela de Navarra, y que como se ha mencionado anteriormente su apellido era De Villanueva. Las fuentes mas significativas que apoyan esta conclusión son: el juicio de Viena del Delfinado, La declaración del decano de la facultad de Medicina de París, Tagault; La matriculacion en la Universidad de París con residencia en Zaragoza y el extenso documento de naturalización francesa emitido por el rey Enrique II de Francia. Estas tres últimas han sido analizadas historicamente y en el caso de las dos últimas a su vez ilustradas gráficamente por primera vez por Francisco Javier González Echeverría.2

Fue hijo de Antón Serveto, noble infanzón4 y notario del Monasterio de Sigena, y de Catalina Conesa, que por línea materna descendía de la familia judeoconversa de los Zaporta. Tenía dos hermanos menores: Pedro, quien continuó con la notaría paterna, y Juan, que fue ordenado sacerdote.

Sin embargo no existe prueba documental real de la afiliación entre Anton Serveto y Miguel. Y sobre el notario Pedro no existe documentacion real que demuestre que sean hermanos. Documentacion novedosa sobre Juan Serveto hermano de miguel ha sido aportada recientemente por González Echeverría 2 . El nuevo protocolo que prueba el origen converso de la abuela de miguel, Beatriz Zaporta, fue comunicado por primera vez en el Congreso Internacional Andrés Laguna en 19995 , y publicado en las revistas Pliegos de bibliofilia 6 , Historia 16 7 y Raices 8 por González Echeverría.

Joven con dotes sobresalientes para las letras y gran conocedor del latín, griego y hebreo, Miguel abandonó su población de origen para ampliar estudios, quizá en el castillo de Montearagón.9 Es aceptado como pupilo por fray Juan de Quintana, quien llegaría a ser confesor de Carlos I. Tras una estancia en Tolosa (Francia) para realizar estudios de Derecho, donde entra por primera vez en contacto con círculos próximos a la Reforma, viaja con Quintana por Italia y Alemania como parte del séquito imperial y presencia la coronación de Carlos V como emperador en Bolonia (1530).

Sin embargo la documentación parisina únicamente menciona la diocesis de Zaragoza, en la que aparece como Miguel De Villanueva.(Caesaraugustanensis diocesis), mientras que su hermano Juan Serveto alias Revés, aparecerá de la diocesis de Lérida 2 10

Primeras obras teológicas

Posteriormente abandona a su mentor e inicia un periplo por varias ciudades de Centroeuropa afines al naciente protestantismo. Establece una relación cada vez más difícil y polémica con algunos líderes reformadores, como Ecolampadio de Basilea, y se dirige más tarde a Estrasburgo, donde se relaciona con Bucer, y a Hagenau (ciudad alsaciana entonces perteneciente al Sacro Imperio Romano Germánico).

En 1531 publica De Trinitatis Erroribus (De los errores acerca de la Trinidad), que produjo gran escándalo entre los reformadores alemanes.9 Tampoco caló bien en su patria, ya que Servet tuvo la osadía de enviar una copia al obispo de Zaragoza, quien no tardó en solicitar la intervención de la Inquisición. Recientemente comprobado en el archivo de simancas 11 por Francisco Javier González Echeverría la estructura del registro del séquito imperial de la Corona de Castilla, figuraban con nombres, apellidos y dotaciones económicas tanto los personajes principales, como el doctor Juan de Quintana, y todo tipo de sirvientes . De este séquito Hugo de Urriés, Señor para las cosas de Aragón y fray García de Padilla, no conocen 12 a alguien con un apellido tan raro como “ Miguel Servet alias Reves”. Y demandan a la inquisición española que lo busquen(a Medina del Campo). No parece entonces que anteriormente a la publicación De Trinitatis Erroribus utilizase el apellido “Servet alias Reves”

El año siguiente publicó Dialogorum de Trinitate (Diálogos sobre la Trinidad), acompañado de una obra suplementaria, De Iustitia Regni Christi (Sobre la Justicia del Reino de Dios). Otro opúsculo atribuido a Servet, aunque de datación imprecisa, es Declarationis Iesu Christi Filii Dei (Declaración de Jesucristo Hijo de Dios), también conocido como «Manuscrito de Stuttgart».

De los errores acerca de la Trinidad: estructura y contenido Edición de los Errores acerca de la Trinidad.

En esta obra, dividida en siete libros o capítulos, Servet argumenta que el dogma de la Trinidad carece de base bíblica, ya que no se halla en las Escrituras, sino que es fruto posterior de elucubraciones de «filósofos». Basándose en abundantes citas de la Biblia, Servet concluye que Jesús es hombre en tanto que nacido de mujer, por más que su nacimiento fuese milagroso. A su vez, Jesús es también hijo de Dios, en tanto que su nacimiento es el fruto de la fecundación por el Logos divino de la Virgen María.

Niega así Servet, por tanto, que el Hijo sea eterno, ya que fue engendrado como tal en la encarnación, aunque es divino por gracia de Dios, su Padre. Tampoco es, pues, una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega vehementemente definiéndola como «tres fantasmas» o «Perro Cerbero de tres cabezas». Asimismo califica a los que creen en tal doctrina como «ateos, es decir, sin Dios» y «triteístas». A su vez, el Espíritu Santo no sería una tercera Persona trinitaria, sino la fuerza o manifestación del espíritu de Dios tal como actúa en el mundo a través de los hombres.

Diálogos sobre la Trinidad y De la Justicia: estructura y contenido.

Obra de tamaño y ambición inferiores a Errores..., Diálogos está estructurada en dos libros como una conversación ficticia entre dos personajes: Miguel (el propio autor) y un tal Petrucho. Según Servet, la escribe para despejar las dudas e inquietudes sembradas por su obra anterior, que a su juicio se deben «a mi propia impericia y a la negligencia del tipógrafo». A diferencia de lo afirmado en Errores..., Servet dice que Jesús no es sólo divino por gracia, sino también por naturaleza, aunque aclara que sólo en tanto que participa de la sustancia divina de su Padre.

A su vez, en el opúsculo De la Justicia del Reino de Dios incluido al final, explica entre otras cosas la complementariedad entre fe y caridad, pues, aunque la justificación del creyente es sólo por la fe, la caridad y las buenas obras son encomiables y complacen a Dios, aspecto en el que se diferencia claramente de Lutero y otros reformadores protestantes. Al final se encuentra uno de los textos por los que Servet es considerado como adalid de la tolerancia y la libertad de conciencia, ya que afirma que «ni con estos ni con aquellos estoy de acuerdo en todos los puntos, ni tampoco en desacuerdo. Me parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve el error del otro, mas nadie el suyo... Fácil sería decidir todas las cuestiones si a todos les estuviera permitido hablar pacíficamente en la iglesia contendiendo en deseo de profetizar».

Tiempo de ocultación.

Miguel Servet se dirige a Lyon. Había estado brevemente en París, donde un encuentro previsto, pero finalmente no efectuado, con Calvino se transforma en el inicio de una relación epistolar entre ambos. Servet llega a Lyon con una nueva identidad, Michel de Villeneuve, supuestamente originario de Tudela de Navarra, para evitar las persecuciones de la Inquisición española. Estuvo empleado en una imprenta, primero como corrector de pruebas. En 1535 le encargaron la publicación y anotación de la Geografía de Claudio Ptolomeo, lo que llevó a cabo dando pruebas de su gran erudición. En Lyon fue la etapa más feliz de su vida. Conoció al médico Symphorien Champier, quien le anima a estudiar Medicina y fue a París.

Segun los documentos citados oficiales anteriormente en este documento su apellido real es De Villanueva, nacido en Tudela de Navarra. Este apellido es de origen converso tanto en Tudela de Navarra como en Zaragoza, Las únicas ciudades en las que figuran documentos como residencia de Miguel en el Reino de España ver El libro Verde de Aragón15 ,y familias De Villanueva tudelanas, en La manta de Tudela16 .

En 1537 se matricula en la Universidad de París para estudiar Medicina. El documento grafico oficial presentado por González Echeverría prueba que es zaragozano de residencia según esta Matriculacion2 .

Allí estudia junto a los grandes médicos de la época, enseñando Matemáticas y Medicina en la Universidad. Sin embargo, pronto se encuentra en dificultades, puesto que dicta un curso de Astrología, en el que defendía la influencia de las estrellas en los eventos futuros (astrología judiciaria), lo cual, junto con un opúsculo en el que describe el uso de jarabes para administrar los remedios de la época, le enfrenta con la comunidad universitaria.

Deja de nuevo París y reside en diversas localidades de Francia, hasta que en Lyon se encuentra con el arzobispo de Viena del Delfinado, Pedro Palmier, al que había conocido previamente en París. De esta forma entra a su servicio como médico personal en 1541

La Restitución del Cristianismo.

En Vienne de Isère, Servet se dedica a proseguir sus estudios y publicaciones y prepara en secreto la que será su obra cumbre. Prosigue su correspondencia con Calvino, a quien envía una primera versión de su libro, Christianismi Restitutio (Restitución del Cristianismo), de carácter fundamentalmente teológico, en espera de sus comentarios (1546). El concepto de cristianismo ahí expuesto es cercano al panteísmo. Cristo está en todas las cosas. El mundo está lleno con él. Se mostraba también contrario al bautismo de los niños, puesto que el bautismo debe ser un acto maduro y consciente de discipulado cristiano, lo que le acerca a las posiciones anabaptistas. Sobre la edad adecuada para recibir el bautismo, sugirió seguir el ejemplo de Jesús: Jesucristo fue él mismo bautizado cerca de los treinta años.

Curiosamente el libro pasaría a la posteridad por contener en su «Libro V» la primera exposición en el Occidente cristiano de la función de la circulación pulmonar o menor: según Servet, la sangre es transmitida por la arteria pulmonar a la vena pulmonar por un paso prolongado a través de los pulmones, en cuyo curso se torna de color rojo y se libera de los vapores fuliginosos por el acto de la espiración. Servet sostenía que el alma era una emanación de la Divinidad y que tenía como sede a la sangre. Gracias a la sangre, el alma podía estar diseminada por todo el cuerpo, pudiendo asumir así el hombre su condición divina. Por tanto, los descubrimientos relativos a la circulación de la sangre tenían un impulso más religioso que científico. De ahí que la descripción de la circulación pulmonar esté dentro de una obra de teología y no de una de fisiología. Para Servet no había diferencia entre ambos ámbitos, dado que todo obedecía a un mismo gran designio divino.17

En respuesta, Calvino le conmina a leer su propio libro Institutio religionis Christianae (Institución de la Religión Cristiana), publicado en 1536. Servet leyó el libro de Calvino e hizo anotaciones muy críticas en los márgenes del libro, devolviéndole la copia corregida, lo que desagradó enormemente al reformador, quien avisó que si Servet ponía los pies en Ginebra «no saldría vivo de ella».

Finalmente, Christianismi Restitutio es publicado anónimamente a principios de 1553, de nuevo con gran escándalo. Un calvinista de Ginebra escribe a un amigo católico revelándole que el autor del libro es el hereje Miguel Servet, oculto bajo la falsa identidad de Villeneuve.19 Se sospecha que detrás de esta denuncia podría estar el propio Calvino, quien había tenido acceso al texto gracias al mismo Servet. La Inquisición de Lyon recibe parte de la correspondencia intercambiada entre ellos, tras lo cual Servet es detenido, interrogado y encarcelado en Vienne. El 7 de abril, sin embargo, logra evadirse y el 17 de junio es sentenciado a muerte in absentia, siendo quemado en efigie.

Calvino tenía verdadero interes en acusarle con el apellido de Servet para añadir en su acusación las dos primeras obras que acuñó como "Servet". Miguel De Villanueva jura ante los Santos Evangelios decir la verdad y afirma: “aunque no fuese 'Servet' en absoluto estará contento de tomar la 'persona' de 'Servet' para disputar contra Calvino y responderle como 'Servet”. Ref: Segundo interrigatorio Juicio de Vienna del Delfinado contra Servet 20 ; La idea detrás de la palabra "persona" es muy rica y profunda y tiene una simbologia muy fuerte para Miguel De Villanueva 2 . Un día antes había despues de jurar decir la verdad ante los Santos Evangelios: “que se llama Miguel De Villanueva doctor en medicina de unos 42 años nativo de Tudela en el Reino de Navarra que es una ciudad bajo la obediencia del emperador” Ref: Primer interrogatorio Juicio de Viena del Delfinado contra Servet21 .

Juicio en Ginebra y muerte.

Posiblemente mientras iba rumbo a Italia, por alguna razón Servet acaba haciendo una estancia en Ginebra, donde fue reconocido en la iglesia donde predicaba el propio Calvino (13 de agosto). La ciudad se regía por los principios de la Reforma tal como Calvino los había definido en sus Ordenanzas eclesiásticas, basadas en su obra magna, Institución de la religión cristiana.22 Servet fue detenido y juzgado por herejía (por su negación de la Trinidad y por su defensa del bautismo a la edad adulta).

Servet sufrió grandes penalidades durante su cautiverio, como atestigua su carta al Consejo de Ginebra de 15 de septiembre de 1553.23 Durante el juicio, sostuvo diversos debates de carácter teológico. El 22 de septiembre, Servet escribe una última alegación en la que culpa a Calvino de hacer acusaciones falsas de herejía contra él y solicita que también sea detenido e interrogado como él, y concluye: "Estaré contento de morir si no le convenzo tanto de esto como de otras cosas de que le acuso más abajo. Os pido Justicia, Señores, Justicia, Justicia, Justicia."24 Finalizado el proceso, fueron consultadas las iglesias reformadas de los cantones de Zúrich, Schaffhausen, Berna y Basilea, tras lo cual el acusado fue condenado y sentenciado a morir en la hoguera el 27 de octubre de 1553. En una carta fechada el día anterior, Calvino comentaba a Farel que Servet iba a ser condenado sin discusión y conducido al suplicio, y aseguraba que él había intentado cambiar la forma de su ejecución, aunque inútilmente.25

La sentencia dictada en su contra por el Consejo (Petit Counseil) de Ginebra dice:26

Contra Miguel Servet del Reino de Aragón, en España: Porque su libro llama a la Trinidad demonio y monstruo de tres cabezas; porque contraría a las Escrituras decir que Jesús Cristo es un hijo de David; y por decir que el bautismo de los pequeños infantes es una obra de la brujería, y por muchos otros puntos y artículos y execrables blasfemias con las que el libro está así dirigido contra Dios y la sagrada doctrina evangélica, para seducir y defraudar a los pobres ignorantes.

Por estas y otras razones te condenamos, M. Servet, a que te aten y lleven al lugar de Champel, que allí te sujeten a una estaca y te quemen vivo, junto a tu libro manuscrito e impreso, hasta que tu cuerpo quede reducido a cenizas, y así termines tus días para que quedes como ejemplo para otros que quieran cometer lo mismo.

Consecuencias de la ejecución de Servet

Independientemente de la importancia de sus descubrimientos fisiológicos o de su labor como polemista religioso, los sucesos que acarrearon el juicio y muerte de Miguel Servet se han considerado como punto de arranque de la discusión que condujo al reconocimiento de la libertad de pensamiento y de expresión de las ideas.27 Asimismo, las Iglesias Unitarias, surgidas de los movimientos antitrinitarios del siglo XVI y posteriores, consideran a Servet su pionero y primer mártir.

La ejecución de Servet escandalizó a muchos pensadores de toda Europa, principalmente en el ámbito protestante, que se oponían a que se matara a las personas por razones de fe. Destaca particularmente la defensa de Servet que realizó Sebastián Castellion: «Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos ejecutaron a Servet, no defendieron una doctrina, mataron a un hombre.»28

Por otro lado, desde mediados del siglo XIX y principios del XX, Servet comenzó a ser reivindicado por partidarios del librepensamiento, que veían en su ejecución una prueba de los peligros que conlleva el fanatismo religioso, aunque a menudo como resultado de un análisis superficial y sin tener en cuenta la obra y conceptos teológicos del propio Servet.29

Marian Hillar, estudioso polaco-norteamericano de la obra de Servet, hizo la siguiente evaluación sobre el impacto perdurable que tuvo la ejecución del erudito español: «Fue el punto de inflexión en la ideología y mentalidad dominantes desde el siglo IV. [...] Históricamente hablando, Servet murió para que la libertad de conciencia se convirtiera en un derecho civil en la sociedad moderna».30 Estatua de Miguel Servet maniatado a la estaca de la hoguera, en la plaza Aspirant Dunand de París.

Obras

(únicamente las fechas de las primeras ediciones) :

1531- "Los Errores de la Trinidad" ( Hageunau ,Setzer)

1532-"Los Diálogos de la Trinidad" (Hageunau ,Stezer)

1535- "La Geografia de Ptolomeo" (Lyon, Trechsel).

1536- "La apología contra Leonardo Fuchs".Lyon , impresa por Gilles Hugetan con prologo parisino.

1537- "La explicación universal de los jarabes", editada por Simon des Colines en Paris.

1538- "La disertación de Miguel de Villanueva a favor de la astrología contra cierto médico" (París posiblemente ) que le ocasiońo la primera condena a muerte por la universidad de París. Pena conmutada con retirada de esta edición. Pero a partir de este año nunca figurará el nombre de Miguel de Villanueva en la portada de una primera edición.

1542- "La biblia sagrada según la tradución de Santes Pagnino, hebraista". Lyon, impresa por Trechsel y editada por Delaporte. En el interior aparece como Miguel de Villanueva en el prologo, como excepción, al hecho de que desde 1538 nunca aparecerá ya su nombre.

1542- "La biblia sagrada segun las últimas consideraciones de todos los sabios. Biblia sacra ex postremis doctorum". Impresa en Viena del Delfinado, editada por Delaporte e impresa por Trechsel.

1553- "La Restitución del Cristianismo". Impresa en Viena del Delfinado por Baltasar Arnoullet. Obras novedosas

(primeras ediciones)

Recientemente el investigador Francisco Javier González Echeverría ha aportado diez nuevas obras que los documentos oficiales demuestran que pertenecen a Miguel De Villanueva/ Servet mas otra muy probablemente del mismo pero de no completamente probada autoría por documentacion oficial. Esta aportacion la hallo a traves de contratos lioneses de 1540 de Miguel de Villanueva con La Compañía de Libreros que agrupaba a muchos impresores y editores, en particular a los Trechsel. Asimismo sus aportaciones a la obra española de Miguel de Villanueva han surgido a traves de los hermanos Trechsel y continua con los hermanos Frellon, en particular con Jean frellon que afirmó en 1553 en el juicio de Viena del Delfinado contra Miguel de Villanueva que “Miguel de Villanueva había traducido en su taller del latín al español diversos tratados gramaticales, y había realizado un resumen español” 2 .

Muchos de estos libros fueron reeditados por otros impresores como Payen, Gabiano, Rovilio, Giunta...Y no solo en Lyon sino en Venecia por otros como Valgrisio , Lilio o los Nucio en Amberes. Obras Bíblicas

1545- "Biblia Sacra cum Glossis" o "Biblia sagrada con comentarios". Lyon, impresa por Trechsel y Vincent. ( La denominada algunas veces por servetistas como “Biblia Perdida” o “ Biblia Fantasma”) En ese año se editó una obra anónima que se corresponde perféctamente al contrato de la Compañia de Libreros de Lyon, que en 1540 realizan con Miguel de Villanueva, donde se afirma que debe añadir los comentarios de Erasmo y de Estienne, como así sucede. Consta de 7 volúmenes (6 volúmenes mas uno de índice ) ilustradas con xilografías de Hans Holbein. Ejemplares en la biblioteca municipal de Tudela de Navarra Obras médicas

1538- "Manuscrito de la complutense de Madrid". Paris(c.1538). Sobre un Dioscórides de Ruel de 1537 impreso por Simon des Colines, cientos de notas manuscritas sobre las que se requirio un informe pericial comparativo grafo-critico con el manuscrito de Paris(c.1546), llevado a cabo por paleografistas de Sevilla, concluyendo que pertenecen a la misma mano2 .

1543- "Dioscórides" 1ª edición Lyon, Frellon 1543. Comentarios medicos y notas sobre Viena del Delfinado, Montpelier y el médico Rondelet. Estaba erroneamente atribuida a Stuppa el corrector y considerada anonima por otros. Varias ediciones posteriorer. (Ref: Miguel Servet, editor del Dioscórides 31 ,Ref: 35th International Congress on the History of Medicine,Kos Island, Greece32 )

1543- "Dispensario o Enquiridion" (1ª edicion, Frellon) complementario del anterior Dioscórides del mismo año, con 224 recetas originales y otras de Lespleigney y Chappuis. Varias ediciones posteriores. ( Ref: 36 ème Congrès International d’ Histoire de la médicine, Tunis33 ,Ref:XI Congreso Nacional de Historia de la Medicina, Santiago de Compostela34 )

1548-1551- "Opera Omnia de Galeno" . Lyon, Frellon. Cinco volúmenes en total (cuatro tomos mas un índice).Con comentarios originales. Miguel De Villanueva no solo admiraba a Galeno, sino que era el mejor galenista conocido según sus profesores, (Ref: Andernach El amor a la verdad 194-204). Ejemplar cojetado en la Universidad de Salamanca, seccion de libros antiguos. (Ref: XII Congreso Nacional de Historia de la Medicina, Albacete 35 )

1554- "Dioscórides de Mattioli y Servet" . Denominada por González Echeverría y Ancín Chandía edición homenaje de los impresores. Lyon , editada por Frellon, Rovilio , Vincent y Arnoullet, e impresa por Arnoullet . Única edición un año despues de morir Miguel de Villanueva. Contiene comentarios tanto de Mattioli como de Servet. Los de Mattioli estan firmados y los de Servet no. Se corresponden con los comentarios en el Dioscorides de 1543. 2 .

El profesor John M.Riddle experto en Dioscórides de la Universidad Estatal de Carolina del Norte describia los dos Dioscórides como obras anonimas. Posteriormente al conocimiento de la obra de González Echeverría ha aceptado la autoria de Miguel Servet de las mismas. Obra de Traducción Española

Obras Bíblicas ilustradas

1540- "Las ymagines de las historias del Viejo Testamento". ( Amberes, Steelsio). Tradución española del latin. 92 ilustraciones de Hans Holbein. Es otra que tiene origen en los Trechsel.Existe una edicion previa de Frellon de 1538 con prólogo también de Frellon impresa por Trechsel. Existen multiples similitdes de traducion en la eleción de términos españoles ademas de galicismos que figuran en los tratados posteriores gramaticales de Servet.(Ref: Revista centro de estudios merindad de Tudela 36 )

1543- "Retratos o tablas de la historia del Testamento Viejo".Lyon, 2ª edicion (1549). Novenas y 94 quintillas con 94 ilustraciones de Hans Holbein.( El “resumen español” del contrato con Jean Frellon que éste menciona en el Juicio de Viena del Delfinado) con aragonesismos y navarrismos del valle del Ebro.(Ref: Retratos o tablas de las historias del Testamento Viejo. Edición doble: facsímil y edición crítica 37 , Ref: Revista Navarra de Cultura 38 )

Cuatro Obras Gramaticales no ilustradadas(contratos con Frellon para traduccion de obras latino-españolas con similitud de terminologia española elegida, excepto "La andriana" pensadas para lectores juveniles.)

1543- "Disticha de moribus nomine Catonis.Disticos Morales de Catón". Lyon, Frellon .(Ref: El amor a la verdad 2 .)

1549- "Commentarius puerorum de Latinae Linguae Elegantia. Libro infantil de notas sobre la elegancia y variedad de la lengua latina". Lovaina,Sasseno/ v. de Byrckmann). En 1551 edición lionesa de Frellon.(Ref: El amor a la verdad 2 .)

1549-(Muy posible autoria de Servet pero no completamente segura):"Andria. La andriana, Lovaina", (Sasseno/v. de Byrckmann) Es una obra que aparece simultaneamente a la anterior. Unica edicion hasta el momento, similar terminologia a la obra anterior. Existe relacion editorial para la divulgacion de obras españolas entre Byrckmann y Frellon. González Echeverría afirma “Desafurtunadamente al no haber edición de Frellon previa o posterior hasta el momento, muy posiblemente es obra de Servet pero no lo podemos asegurar" (Ref: El amor a la verdad 2 .).

1549- "De octo orationis partium constructione libellus. Obríta sobre la construción de las ocho partes de la oración". Lyon, Frellon. (Ref: El amor a la verdad 2 .)

Monumentos e instituciones a la memoria de Miguel Servet

En España:

En Villanueva de Sigena en Aragón hay una estatua que le representa, situada al lado de la iglesia de la villa y un centro de estudios dedicado a Miguel Servet. El Hospital Universitario de Zaragoza lleva el nombre de Miguel Servet. En numerosas ciudades españolas hay calles dedicadas a Miguel Servet. Fundacion Miguel Servet del servicio navarro de salud dedicada a investigacion y docencia. Complejo hospitalario de Pamplona.

En Suiza:

En Ginebra existe una calle con su nombre, Michel Servet, y un monumento conmemorativo cercano al lugar donde fue quemado, erigido en 1903.

En Francia:

En Vienne en el departamento de Isère, donde Servet vivió después de 1540, hay una escuela pública de primaria que lleva su nombre, y en donde se encuentra también un monumento en su honor, realizado por el escultor Joseph Bernard.

En París, en la Plaza del aspirante Dunand, en el distrito 14, hay una estatua de mármol que le representa encadenado a la hoguera. Esta estatua fue erigida en 1908 y es obra del escultor Jean Baffier.

En Annemasse hay una estatua de Michel Servet en la plaza de la alcaldía, réplica de una obra anterior, destruida por el ejército alemán en la Segunda Guerra Mundial, y originalmente realizada por la escultora Clothilde Roch.

En Lille hay un liceo profesional que lleva su nombre.

En Venezuela:

En la ciudad de Maracaibo existe un colegio con su nombre.

Adaptaciones

Teatro: La sangre y la ceniza (1967), de Alfonso Sastre.

Cine: Passion et mort de Michel Servet (Pasión y muerte de Miguel Servet). Dirigida por Claude Goretta, 1975. Con Michel Cassagne en el papel de Miguel Servet.

Televisión: Miguel Servet, la sangre y la ceniza. Serie para Televisión Española. Dirigida por José María Forqué, 1988. Con Juanjo Puigcorbé en el papel de Miguel Servet.

Ediciones en la red

Miguel Servet, Christianismi restitutio..., Nurembergae apud Rau, 1790.

Es reimp. a plana y renglón de la ed. de Balthazar Arnoullet y Guillaume Guéroult, Viena del Delfinado (Vienne, Isère, Ródano-Alpes), 1553, fecha esta que figura en la portada. Miguel Servet (1981).

Ángel Alcalá. ed. Treinta cartas a Calvino; Sesenta signos del Anticristo;

Apología de Melanchton. Editorial Castalia. ISBN 9788470393761. F. T. Verdú Vicente (2003).

Astrología y Hermetismo en Miguel Servet. Universitat de València. ISBN 84-370-5801-5.